La Boca
Entrevistas. Etapa de preproducción.
Me asesoro con Woody González, director de documentales. Carlos Masotta, me orienta desde su experiencia en el campo de la entrevista investigativa y documental.
Visito el ex-Banco de Italia y Río de La Plata, actual comedor popular y refugio. Entablo una primera conexión con la gente del lugar para futuras entrevistas.
27 marzo 2004
20 marzo 2004
11 marzo 2004
La ciudad
Propuesta de Carlos Masotta /8 marzo
La propuesta es incorporar algunas lineas sociológicas como forma de experimentar el vínculo arte-investigación.
Sobre vida cotidiana e interacción interpersonal: Textos de Ervin Goffman ("La presentación de la persona en la vida cotidiana"es el clásico). Atender a la propuesta de la autodenominada Etnometodología (H. Garfinkel).
En otra linea de reflexión M. de Certau "La Invención de la vida cotidiana".
Esto puede contribuir a pensar los flujos urbanos desde la perspectiva de los sujetos y hechar luz sobre la idea de intervención en esos contextos.
Respecto a la idea de "producción del espacio" , H. Lefebvre, en Espacio y política y El derecho a la ciudad, estan sus primeras propuestas.
Hay conceptos del tipo como "el derecho a la ciudad" que son interesantes. Reenvia todo el tema del espacio urbano, los barrios marginales y villas, etc y los otros también a un problema no exclusivamente económico.
En fin, para comprender el espacio, mirar a la gente...
Propuesta de Carlos Masotta /8 marzo
La propuesta es incorporar algunas lineas sociológicas como forma de experimentar el vínculo arte-investigación.
Sobre vida cotidiana e interacción interpersonal: Textos de Ervin Goffman ("La presentación de la persona en la vida cotidiana"es el clásico). Atender a la propuesta de la autodenominada Etnometodología (H. Garfinkel).
En otra linea de reflexión M. de Certau "La Invención de la vida cotidiana".
Esto puede contribuir a pensar los flujos urbanos desde la perspectiva de los sujetos y hechar luz sobre la idea de intervención en esos contextos.
Respecto a la idea de "producción del espacio" , H. Lefebvre, en Espacio y política y El derecho a la ciudad, estan sus primeras propuestas.
Hay conceptos del tipo como "el derecho a la ciudad" que son interesantes. Reenvia todo el tema del espacio urbano, los barrios marginales y villas, etc y los otros también a un problema no exclusivamente económico.
En fin, para comprender el espacio, mirar a la gente...
09 marzo 2004
La Boca
Dos detenidos por robar adoquines en La Boca
(Diario Clarín, Buenos Aires)
LA CANTERA. Los adoquines eran extraídos de la calle Aristóbulo del Valle, entre Gaboto y Pedro de Mendoza.
LAS PIEDRAS ERAN PARA UN COUNTRY DE LA ZONA NORTE DEL GBA
Dos personas fueron detenidas cuando, disfrazados de empleados municipales, robaban adoquines en una calle del barrio porteño de La Boca para llevarlos a un country de la zona norte del Gran Buenos Aires.
El hecho se produjo ayer, cuando un patrullero de la Policía Federal descubrió que dos supuestos operarios, que habían instalado carteles con la leyenda "Gobierno de la Ciudad, plan de bacheo y pavimentación", sacaban adoquines de la calle Aristóbulo del Valle, entre Gaboto y Pedro de Mendoza, y los cargaban en un camión.
Los policías sospecharon que los obreros estaban cometiendo una irregularidad y les pidieron la orden de trabajo.
Como no contaban con la documentación correspondiente, los falsos operarios fueron detenidos. Posteriormente se descubrió que los adoquines tenían como destino un country de la zona norte del Gran Buenos Aires.
Dos detenidos por robar adoquines en La Boca
(Diario Clarín, Buenos Aires)
LA CANTERA. Los adoquines eran extraídos de la calle Aristóbulo del Valle, entre Gaboto y Pedro de Mendoza.
LAS PIEDRAS ERAN PARA UN COUNTRY DE LA ZONA NORTE DEL GBA
Dos personas fueron detenidas cuando, disfrazados de empleados municipales, robaban adoquines en una calle del barrio porteño de La Boca para llevarlos a un country de la zona norte del Gran Buenos Aires.
El hecho se produjo ayer, cuando un patrullero de la Policía Federal descubrió que dos supuestos operarios, que habían instalado carteles con la leyenda "Gobierno de la Ciudad, plan de bacheo y pavimentación", sacaban adoquines de la calle Aristóbulo del Valle, entre Gaboto y Pedro de Mendoza, y los cargaban en un camión.
Los policías sospecharon que los obreros estaban cometiendo una irregularidad y les pidieron la orden de trabajo.
Como no contaban con la documentación correspondiente, los falsos operarios fueron detenidos. Posteriormente se descubrió que los adoquines tenían como destino un country de la zona norte del Gran Buenos Aires.
04 marzo 2004
La Boca
Planificación de entrevistas a habitantes de La Boca.
El objetivo es indagar sobre la identidad del barrio, o mejor dicho de sus habitantes, sin caer en el reduccionismo o la estigmatización. Intentando profundizar en el DESEO individual y colectivo.
Para la recolección de datos utilizaremos las siguientes herramientas:
Análisis y selección a priori de grupos y personas a entrevistar.
Entrevistas no estructuradas, individuales y grupales, historias de vida.
Tomas de audio e imagen.
En la anterior experiencia, la deriva situacionista, se intentó una aproximación al barrio, desde los sentidos, sin plan previo, perdiéndose en La Boca, dejándose atrapar por los encuentros que el barrio proponía.
Este nuevo experimento, viene a profundizar las impresiones recogidas "desde afuera" en la deriva. Las entrevistas intentarán revelar el "interior" del barrio, su gente. Y seguramente, nuestras primeras impresiones como "derivantes" se verán modificadas por esta nueva experiencia. Y esto a su vez, modificará las intenciones artísticas de mi proyecto inicial.
Planificación de entrevistas a habitantes de La Boca.
El objetivo es indagar sobre la identidad del barrio, o mejor dicho de sus habitantes, sin caer en el reduccionismo o la estigmatización. Intentando profundizar en el DESEO individual y colectivo.
Para la recolección de datos utilizaremos las siguientes herramientas:
Análisis y selección a priori de grupos y personas a entrevistar.
Entrevistas no estructuradas, individuales y grupales, historias de vida.
Tomas de audio e imagen.
En la anterior experiencia, la deriva situacionista, se intentó una aproximación al barrio, desde los sentidos, sin plan previo, perdiéndose en La Boca, dejándose atrapar por los encuentros que el barrio proponía.
Este nuevo experimento, viene a profundizar las impresiones recogidas "desde afuera" en la deriva. Las entrevistas intentarán revelar el "interior" del barrio, su gente. Y seguramente, nuestras primeras impresiones como "derivantes" se verán modificadas por esta nueva experiencia. Y esto a su vez, modificará las intenciones artísticas de mi proyecto inicial.
28 febrero 2004
"La sociedad sólo puede ser comprendida
en su totalidad, en su dinámica evolutiva,
cuando se está en condiciones de entender
la vida cotidiana en su heterogeneidad universal".
György Lukacs
"...pero es a estas frágiles reglas y no al
inquebrantable carácter del mundo
externo a las que debemos nuestro
indestructible sentido de la realidad".
Erwing Goffman
en su totalidad, en su dinámica evolutiva,
cuando se está en condiciones de entender
la vida cotidiana en su heterogeneidad universal".
György Lukacs
"...pero es a estas frágiles reglas y no al
inquebrantable carácter del mundo
externo a las que debemos nuestro
indestructible sentido de la realidad".
Erwing Goffman
25 febrero 2004
20 febrero 2004
La Boca
Primera aproximación a los sonidos para las instalaciones.
Composición de Cecilia Candia.
track01
Primera aproximación a los sonidos para las instalaciones.
Composición de Cecilia Candia.
track01
09 febrero 2004
06 febrero 2004
05 febrero 2004
04 febrero 2004
Postderiva
x Gabriela Lema
Ojos y oídos en la Boca
En la boca el Tiempo encuentra recovecos donde esconderse. El Espacio, reconciliado con el paso de los años, lo deja ser.
Arrebatada (aunque lenta), redundante en su divergencia y de resistente precariedad; la Boca renueva y conserva con antojadizo y ecléctico apetito.
Los boquenses se mueven de a dos o más, los únicos solitarios son los foráneos (foráneos somos todos): ¿ van para Alemania? Inquiere el primer fotografiado, no, para Palermo, me apresuro a aclarar presumiendo fraternidad. No la hubo: Alemania o Palermo, fuera de la Boca todo parece resultarle igual. (¿Y no lo será?)
En el barrio la prepotencia no pudo (o de pura ignorancia no quiso) entrar. Les tomo una foto a dos señoras que charlan como si fuera la primera o la ultima vez, una de ellas me interrumpe antes de obturar me saco el delantal coquetea, y ocultándolo detrás de su espalda regala su mejor sonrisa.
¿No querés sacarme una foto con el afiche del campeón? Me increpa un verborrágico taxista que por fanático de Boca Juniors que fuera nada tenia que ver con la Boca. Se la saco mientras dictamino: bostero, tachero y mujeriego, ni más ni menos que un autentico ejemplar foráneo.
Los boquenses tienen la dulce perversión de saberse observados, sentirse postales vivientes en cada acción. Y yo me voy con la sospecha de que ellos sospechan que su magia es la autenticidad, y se deleitan.
Queda una idea flotando en el aire que ya tiene la pesadez del mediodía. La idea no llega a develar su forma, el contenido me apresa, no logro ponerlo en palabras, tengo la esperanza de que esa sensación esté congelada en alguna foto para poder algún día recuperarla y nombrarla. No me alcanza con lo que ya dije. Pienso en las rutinas, los ritos, el estancamiento del tiempo, pienso en un poema de Borges que no recuerdo pero sé que me serviría.
Mi día continúa, la deriva queda atrás (y no tanto). Ya en casa, corro a buscar el poema; efectivamente y como siempre, Borges había encontrado las palabras que yo anhelaba. Ajedrez escondía el secreto, agrego unos versos del poema a mis apuntes, y sospecho que mi escurridiza idea es que, en definitiva, derivamos azarosos tableros.
Cuando los jugadores se hayan ido,
cuando el tiempo los haya consumido,
ciertamente no habrá cesado el rito.
..................................................................
tenue rey, sesgo alfil, encarnizada reina,
torre directa y peón ladino
sobre lo negro y blanco del camino
buscan y libran su batalla armada
....................................................
Dios mueve al jugador, y éste, la pieza.
¿Qué Dios detrás de Dios la trama empieza
de polvo y tiempo y sueño y agonías?
J.L Borges (Ajedrez)
16 enero 2004
La Ciudad
Recibo de Lucia Santaella un trabajo presentado en el V Congreso Internacional de la Federación Latinoamericana de Semiótica. FELS.
:: Se trata La vida cotidiana y sus rupturas: la pasión, el arte y la locura
Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo
“Chinelas, water, cadena. Lavatorio, jabón. Agua. Escovilla, pasta de dientes, agua, espuma, crema de afeitarse, isópo, espuma, gilete, agua, cortina, jabón, agua fría, agua caliente, toalla. Bálsamo, peineta. Calzoncillos, camisa, colleras, pantalón, lapicera, llaves, panuelo, reloj, cajetilla de cigarrillos, caja de fósforo. Periódico. Mesa, silla, taza de té, plato, tetera, servicios, servilleta. Cuadros. Portofolio, auto. Cigarro, fósforo. Mesa y sillón, silla, cenicero, papeles, teléfono, agenda, porta lápis, lapiceras, bloco de apuntes, espátula, portofolios, caja de entrada, de salida, macetero de plantas, cuadros, papeles, cigarro, fósforo. Bandeja, taza de café. Cigarro y fósforo. Papeles, teléfono, informe, cartas, apuntes, vales, cheques”.
Ninguna definición de vida cotidiana podría traducir sus características repetitivas con más elocuencia que ese texto del escritor brasileno Ricardo Ramos. Através de la mera enumeración secuencial de una serie de objetos, el texto sugiere el ritual matinal, el “tediario” de un hombre que maquinalmente repite su rutina de contactos con objetos que el hábito vació de vida.
También sugiere el camino de un mirar fugaz que pasa sobre las cosas sin guardianes, en un mundo cosificado de percepciones entorpecidas por el automatismo de las repeticiones. Esas sugestiones son realizadas por un mínimo de recursos que se reduce a la enumeración de nombres de objetos en una sintaxis hecha de cortes compuesta tan solamente de sustantivos.
Con ese sugestivo texto de Ricardo Ramos, intenté introducir la repetición como uno de los aspectos centrales en la caracterización de la vida cotidiana. No obstante, la repetición suele ser equivocadamente concebida de manera mecanicista, produciendo una visión distorcida de la vida cotidiana. Propongo que el concepto de hábito de Peirce es una clave para evitarse esa distorción.
1. El hábito como un princípio-maestro de la acción
Despues de 1900, Peirce estuvo empenado en el desenvolvimiento de su teoria de los signos, particularmente en la teoría de los interpretantes, y más especificamente en la de los interpretantes lógicos en la cuál estaría la piedra de toque para la unificación del pragmatismo con la teoría de los signos. En 1907, él declaró que el problema del significado de un concepto intelectual sólo podría ser resuelto por el estudio de los interpretantes, o efectos propriamente significados de los signos (CP 5.475). Fue en ese contexto que Peirce elaboró su actualmente famosa subdivisión de los interpretantes en emocional, energético y lógico.
Esos tres tipos de interpretante se refieren a los efectos significados del signo, o sea, aquello que el signo efectivamente produce al encontrar una mente interpretadora (interpretante). El primero efecto significado del signo es puramente emocional, a saber, el sentimiento producido por el signo. En la mayoría de las veces, se trata apenas de un sentimiento imperceptible de reconocimiento o familiaridad que cede pasaje a una sensación de esfuerzo, que es el interpretante energético. Este también, en general, es tan leve a punto de no ser notado, rumbo a la actualización de un interpretante lógico cuya regla ya está tan automatizada que toda la operación interpretativa se cumple sin que tengamos cualquier noticia especial de ella.
No obstante, a veces, en la audición de una pieza musical, por ejemplo, si estuviesemos desarmados lo suficiente, con la sensibilidad en estado de disponibilidad, el efecto preeminente será el del sentimiento, pura impresión cualitativa positiva e inconsecuente. Así, también, frente a algo que nos asusta o desafía, el interpretante energético será dominante, exigiendo una respuesta activa y directa. El caso del interpretante lógico, asimismo, merece un poco más de atención.
Peirce identificó el interpretante lógico, o hecho mental, con el significado, o efecto significativo, propio de un concepto intelectual. Pero, de que tipo de hecho mental se trata? Las concepciones fueron descartadas porque, aunque sean, de hecho interpretantes lógicos, no pueden funccionar como una explicación de la naturaleza de estos últimos que son, como bien sabemos, conceptos.
En 1968, Peirce afirmara que el interpretante de un pensamiento es un otro pensamiento y que ese proceso es teoricamente infinito. Mas, en 1907, emprendió la busqueda del interpretante lógico último, aquél que no podría tener la naturaleza de un concepto. Para desempenar el papel de un interpretante lógico, también fueron analizados y descartados los deseos y expectativas ya que estos no tienen una aplicabilidad general excepto en la medida en que se encuentren atados a un concepto. Los deseos también fueron rechazados porque son efectos del interpretante energético. Por exclusión, Peirce accedió, entonces, al hábito como interpretante lógico. De hecho, nada puede abarcar mejor la definición de interpretante lógico que el hábito.
Hace parte del interpretante lógico, o concepto intelectual, regular y governar ocurrencias particulares, pues ellos contienen alguna implicación concerniente al comportamiento general de algun ser consciente, transmitiendo aún más que un sentimiento o un hecho existencial, o sea, transmitiendo un “seria” y un haria del comportamiento habitual.
Sólo el hábito es capaz de esa continuidad no apenas porque él puede ser ejercido en varias ocasiones, mas porque el regulariza los acontecimientos que ocurren bajo su gobierno. Si, por un lado, los eventos existentes son descontinuos, transitorios, por otro, el habito es continuidad, garantía de que los particulares irán repetirse de acuerdo con una cierta regularidad. Es por eso que los habitos preceden la acción y no lo contrario.
Despues de esta breve presentación del concepto de hábito estamos preparados paa analizar el caracter repetitivo de la vida cotidiana no como acciones que se repiten mecanicamente, mas acciones orientadas por un principio-maestro. Lejos de funcionar como una fuerza inflexible a la cual las acciones cotidianas deben conformarse, el hábito es fuerza viva, una orientación general que conduce nuestras acciones, sin aprisionarlas en un marco fijo. Por el contrário, hay una cierta flexibilidad en la manera como las acciones son reguladas por los hábitos. Es igualmente por eso que los hábitos pueden ser rompidos, cuando las acciones cotidianas se tornan errantes en la búsqueda de nuevos destinos. Eso ocurre porque no hay nada más plástico que la mente humana, hábil para abandonar y adquirir nuevos habitos.
2. Cambio de habito y errancia de las acciones
Por tomar en cuenta la plasticidad de la mente humana para adquirir nuevos hábitos, Peirce se inclinó rumbo el intento de caracterización de un interpretante lógico último. Este, también, tiene el carácter de un hábito, mas de un tipo muy especial: Puede ser provado que el único efecto mental que puede ser producido y que no es un signo, pero tiene una naturaleza general y es de una aplicación también general es el cambio de hábito, entendiendo por este último la transformación de las tendencias de una persona en relación con la acción (CP 5.476).
Cuando se produce la ruptura de hábitos, en la fase transitoria, antes que ellos sean sustituídos por nuevos hábitos, nuestras acciones se tornan errantes debido a la falta de orientación proporcionada por un princípio maestro. Hay un texto del escritor argentino Julio Cortazar intitulado “Más sobre las escaleras” (1974: 222-224) qui es ejamplar para que sintamos los efectos que el cambio de hábitos acasiona en las acciones cotidianas.
Ver Texto de Cortazar Instrucciones para subir una escalera.doc
Todo cambio de hábito es desestabilizador. Siempre produce un efecto de extranamiento crítico, malestar, desconfianza e incluso miedo. No obstante, es la unica vía de transformación de los hábitos cotidianos y consecuentemente de renovación y redescubrimiento de la experiencia vivida. Para poner enfasis en esa vía de renovación, elegí las tres situaciones en que la vida cotidiana puede ser colocada bajo intensa ruptura: la pasión, el arte y la locura. No es por casualidad que esas tres situaciones presentan nítidos puntos de conexión: hay siempre algo de locura en la pasión y, sin una fuerte dosis de pasión, el arte no sería possible.
3. Las rupturas de la vida cotidiana
Trataré esas situaciones de ruptura de la vida cotidiana como prácticas semióticas desorganizadoras y, como tal, transformativas. Son transgresiones de los sistemas significantes instituídos, cesuras que se abren contra las convenciones. Tales prácticas pueden cindir los más insospechados sistemas de signos, trabajando en los reconditos y marcandose como lineas oblicuas de resistencia al estereotipo.
En su Laberinto de la Soledad, Octavio Paz (1976: 177) reconoce tal práctica en la passión concebida como relación intersubjetiva que se insurge contra los sistemas de atitudes y comportamientos sociales codificados e institucionalizados. Para Paz, la pasión es marginal, desnaturalizada e incomoda porque en ella no habla la consciencia desinfectada por las normas del buen senso.
“En nuestro mundo, el amor es experiencia casi inaccesible. Todo se opone a el: moral, clases, leyes, razas y los propios sujetos sometidos a la pasión. [...] Entre la mujer y nosotros se interpone un fantasma: el de su imagen, de la imagen que hacemos de ella y de la cual ella se revieste. No podremos siquiera tocarla como carne que se ignora a si misma [...] En nuestra epoca, el amor es escandalo, desorden, trangresión: dos astros que rumpem la fatalidad de sus órbitas y se encuentram en medio del espacio. La concepción romantica del amor que implica en ruptura y catástrofe, es la única que conocemos, porque todo en la sociedad impide que el amor sea elección libre [...] El amor hace de la mujer una otra pues, si se atreve a amar, a escoger, si se atreve a ser ella misma, necesita quebrar la imagen en que el mundo encarcela su ser [...] La vida moderna estimula desnecesariamente nuestra sexualidad, al mismo tiempo en que la inibe con todo tipo de interdiciones – de clase, de moral y hasta higiene. [...] Todo limita nuestra elección. Somos obligados a someter nuestros gustos más profundos a la imagen femenina que nuestro circulo social impone. [...]. La sociedad concebe el amor, contra la naturaleza de este sentimiento, como una unión estable y destinada a criar hijos. Lo identifica al casamiento. Cualquier transgresión a esta regla es castigada con una sanción cuya severidad varia de acuerdo con el tiempo y el espacio. [...] De ahí el hecho de que el amor sea, sin proponerse a eso, un acto anti-social, pues cada vez que consigue ser realizado, transformase en lo que la sociedad no quiere que el sea: la revelación de dos soledades que crean para si mismas un mundo, que quebra la mentira social, suprime el tiempo y el trabajo y se declara autosuficiente. No es estrano, así, que la sociedad persiga con el mismo odio el amor y la poesía, su testimonio, y los lance a la clandestinidad, a la margen, al mundo turbio y confuso de lo prohibido, del ridículo y de lo anormal. Y también no es de admirarse que amor y poesia exploten bajo formas discordantes y puras: un escándalo, un crime, un poema”.
Así como Octávio Paz detectó la práctica semiotica irruptora en la experiencia de la passion, Roland Barthes la detectó en el discurso amoroso, no en su faceta de erotismo saturado y oficializado, la tal liberdad sexual, pero en su faceta de pasión amorosa errante y insolita porque historicamente no natural y fuera de moda. Las mismas características transgressoras de las normas y de los hábitos establecidos que son propias del discurso amoroso, Barthes reencontró en todos los discursos que subvierten lo institucionalizado y, justamente por eso, resisten a las infiltraciones y apropriaciones del poder ideológico y político. Esos discursos, para Barthes, producen el placer del texto. Son discursos que se esquivan de las redes de economia de cambio, afirmandose por su inutilidad, por su significancia irredutible, por su perversión desviada de cualquier mística creadora (Prado Coelho 1974: 26).
De hecho, en el universo de la experiencia vivida, la pasión presenta la misma fuerza subversiva que la literatura, la poesía y el arte traen para el universo del discurso. Tratanse de otros espacios del lenguaje, donde se efectúa una producción muda, pero marcante, transformadora, anterior a la circulación del sentido, anterior a la communicación, o antes, una producción que, es bien verdad, se hace en el interior de los signos comunicativos, pero difieren esencialmente de ellos. Un espacio similar a aquel que fuera pensado por Freud como el trabajo constitutivo de la significación anterior al sentido producido y al discurso representativo, o sea, el mecanismo del sueno (Kristeva 1994: 37).
Son esas práctica irruptoras que inyectan en la vida cotidiana los antídotos contra la cristalización y el entorpecimiento de los hábitos. Son ellas que reintroducen intermitentemente el potencial evolutivo de las dimensiones psíquicas, sociales y antropológicas, sin lo cual los individuos y las sociedades estarían condenados al entorpecimiento. La literatura y el arte, como ya lo recordara Marx, através de la educación y regeneración de nuestra sensibilidad que promueven, son responsables por llevar adelante el proyecto humano del ser humano. Justamente por eso, artista es aquél que viaja para el desconocido. No teme el viaje porque reconociendo el punto exacto en que sus antecesores dejaron los lenguajes del arte, sabe seguir la dirección de los vientos que soplan para el futuro, sabe coger en el aire las formas de sensibilidad en gestación, sabe dar cuerpo a lo que aún no es visible.
No es por casualidad que la pasión y el arte están intimamente conectados, una no podendo existir sin el otro. No es por casualidad que, en el corazón de ambos, reside algo de locura, que es, de entre todas, la grande irruptora.
Cuando digo locura, no me refiero a la locura como patologia, pero a la locura como limite de nuestra libertad, como constitutiva de nuestra condición humana. Porque somos capaces de reir y de llorar, la locura también nos constituye como humanos. La dosis de locura que se aloja en el caracter paradójico, desviante, errante, descentrado y aún escandaloso con que el deseo humano se diferencia de la necesidad que es propia del animal.
Tratase del filón de locura que se inscribe en los hieróglifos de la histería, en las armaduras de la fobía, en los laberintos de la obcesión, en los enigmas de la inibición, en los oráculos de la angustia, en las impresiones de la autopunición y en los disfraces de la perversión (Lacan 1978: 145).
Tratase, enfin, del filón de locura que ronda insidiosamente la existencia humana, corroyendo, con cruel astucia, las buenas intenciones con que incansablemente intentamos alimentar nuestra vida cotidiana.
Recibo de Lucia Santaella un trabajo presentado en el V Congreso Internacional de la Federación Latinoamericana de Semiótica. FELS.
:: Se trata La vida cotidiana y sus rupturas: la pasión, el arte y la locura
Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo
“Chinelas, water, cadena. Lavatorio, jabón. Agua. Escovilla, pasta de dientes, agua, espuma, crema de afeitarse, isópo, espuma, gilete, agua, cortina, jabón, agua fría, agua caliente, toalla. Bálsamo, peineta. Calzoncillos, camisa, colleras, pantalón, lapicera, llaves, panuelo, reloj, cajetilla de cigarrillos, caja de fósforo. Periódico. Mesa, silla, taza de té, plato, tetera, servicios, servilleta. Cuadros. Portofolio, auto. Cigarro, fósforo. Mesa y sillón, silla, cenicero, papeles, teléfono, agenda, porta lápis, lapiceras, bloco de apuntes, espátula, portofolios, caja de entrada, de salida, macetero de plantas, cuadros, papeles, cigarro, fósforo. Bandeja, taza de café. Cigarro y fósforo. Papeles, teléfono, informe, cartas, apuntes, vales, cheques”.
Ninguna definición de vida cotidiana podría traducir sus características repetitivas con más elocuencia que ese texto del escritor brasileno Ricardo Ramos. Através de la mera enumeración secuencial de una serie de objetos, el texto sugiere el ritual matinal, el “tediario” de un hombre que maquinalmente repite su rutina de contactos con objetos que el hábito vació de vida.
También sugiere el camino de un mirar fugaz que pasa sobre las cosas sin guardianes, en un mundo cosificado de percepciones entorpecidas por el automatismo de las repeticiones. Esas sugestiones son realizadas por un mínimo de recursos que se reduce a la enumeración de nombres de objetos en una sintaxis hecha de cortes compuesta tan solamente de sustantivos.
Con ese sugestivo texto de Ricardo Ramos, intenté introducir la repetición como uno de los aspectos centrales en la caracterización de la vida cotidiana. No obstante, la repetición suele ser equivocadamente concebida de manera mecanicista, produciendo una visión distorcida de la vida cotidiana. Propongo que el concepto de hábito de Peirce es una clave para evitarse esa distorción.
1. El hábito como un princípio-maestro de la acción
Despues de 1900, Peirce estuvo empenado en el desenvolvimiento de su teoria de los signos, particularmente en la teoría de los interpretantes, y más especificamente en la de los interpretantes lógicos en la cuál estaría la piedra de toque para la unificación del pragmatismo con la teoría de los signos. En 1907, él declaró que el problema del significado de un concepto intelectual sólo podría ser resuelto por el estudio de los interpretantes, o efectos propriamente significados de los signos (CP 5.475). Fue en ese contexto que Peirce elaboró su actualmente famosa subdivisión de los interpretantes en emocional, energético y lógico.
Esos tres tipos de interpretante se refieren a los efectos significados del signo, o sea, aquello que el signo efectivamente produce al encontrar una mente interpretadora (interpretante). El primero efecto significado del signo es puramente emocional, a saber, el sentimiento producido por el signo. En la mayoría de las veces, se trata apenas de un sentimiento imperceptible de reconocimiento o familiaridad que cede pasaje a una sensación de esfuerzo, que es el interpretante energético. Este también, en general, es tan leve a punto de no ser notado, rumbo a la actualización de un interpretante lógico cuya regla ya está tan automatizada que toda la operación interpretativa se cumple sin que tengamos cualquier noticia especial de ella.
No obstante, a veces, en la audición de una pieza musical, por ejemplo, si estuviesemos desarmados lo suficiente, con la sensibilidad en estado de disponibilidad, el efecto preeminente será el del sentimiento, pura impresión cualitativa positiva e inconsecuente. Así, también, frente a algo que nos asusta o desafía, el interpretante energético será dominante, exigiendo una respuesta activa y directa. El caso del interpretante lógico, asimismo, merece un poco más de atención.
Peirce identificó el interpretante lógico, o hecho mental, con el significado, o efecto significativo, propio de un concepto intelectual. Pero, de que tipo de hecho mental se trata? Las concepciones fueron descartadas porque, aunque sean, de hecho interpretantes lógicos, no pueden funccionar como una explicación de la naturaleza de estos últimos que son, como bien sabemos, conceptos.
En 1968, Peirce afirmara que el interpretante de un pensamiento es un otro pensamiento y que ese proceso es teoricamente infinito. Mas, en 1907, emprendió la busqueda del interpretante lógico último, aquél que no podría tener la naturaleza de un concepto. Para desempenar el papel de un interpretante lógico, también fueron analizados y descartados los deseos y expectativas ya que estos no tienen una aplicabilidad general excepto en la medida en que se encuentren atados a un concepto. Los deseos también fueron rechazados porque son efectos del interpretante energético. Por exclusión, Peirce accedió, entonces, al hábito como interpretante lógico. De hecho, nada puede abarcar mejor la definición de interpretante lógico que el hábito.
Hace parte del interpretante lógico, o concepto intelectual, regular y governar ocurrencias particulares, pues ellos contienen alguna implicación concerniente al comportamiento general de algun ser consciente, transmitiendo aún más que un sentimiento o un hecho existencial, o sea, transmitiendo un “seria” y un haria del comportamiento habitual.
Sólo el hábito es capaz de esa continuidad no apenas porque él puede ser ejercido en varias ocasiones, mas porque el regulariza los acontecimientos que ocurren bajo su gobierno. Si, por un lado, los eventos existentes son descontinuos, transitorios, por otro, el habito es continuidad, garantía de que los particulares irán repetirse de acuerdo con una cierta regularidad. Es por eso que los habitos preceden la acción y no lo contrario.
Despues de esta breve presentación del concepto de hábito estamos preparados paa analizar el caracter repetitivo de la vida cotidiana no como acciones que se repiten mecanicamente, mas acciones orientadas por un principio-maestro. Lejos de funcionar como una fuerza inflexible a la cual las acciones cotidianas deben conformarse, el hábito es fuerza viva, una orientación general que conduce nuestras acciones, sin aprisionarlas en un marco fijo. Por el contrário, hay una cierta flexibilidad en la manera como las acciones son reguladas por los hábitos. Es igualmente por eso que los hábitos pueden ser rompidos, cuando las acciones cotidianas se tornan errantes en la búsqueda de nuevos destinos. Eso ocurre porque no hay nada más plástico que la mente humana, hábil para abandonar y adquirir nuevos habitos.
2. Cambio de habito y errancia de las acciones
Por tomar en cuenta la plasticidad de la mente humana para adquirir nuevos hábitos, Peirce se inclinó rumbo el intento de caracterización de un interpretante lógico último. Este, también, tiene el carácter de un hábito, mas de un tipo muy especial: Puede ser provado que el único efecto mental que puede ser producido y que no es un signo, pero tiene una naturaleza general y es de una aplicación también general es el cambio de hábito, entendiendo por este último la transformación de las tendencias de una persona en relación con la acción (CP 5.476).
Cuando se produce la ruptura de hábitos, en la fase transitoria, antes que ellos sean sustituídos por nuevos hábitos, nuestras acciones se tornan errantes debido a la falta de orientación proporcionada por un princípio maestro. Hay un texto del escritor argentino Julio Cortazar intitulado “Más sobre las escaleras” (1974: 222-224) qui es ejamplar para que sintamos los efectos que el cambio de hábitos acasiona en las acciones cotidianas.
Ver Texto de Cortazar Instrucciones para subir una escalera.doc
Todo cambio de hábito es desestabilizador. Siempre produce un efecto de extranamiento crítico, malestar, desconfianza e incluso miedo. No obstante, es la unica vía de transformación de los hábitos cotidianos y consecuentemente de renovación y redescubrimiento de la experiencia vivida. Para poner enfasis en esa vía de renovación, elegí las tres situaciones en que la vida cotidiana puede ser colocada bajo intensa ruptura: la pasión, el arte y la locura. No es por casualidad que esas tres situaciones presentan nítidos puntos de conexión: hay siempre algo de locura en la pasión y, sin una fuerte dosis de pasión, el arte no sería possible.
3. Las rupturas de la vida cotidiana
Trataré esas situaciones de ruptura de la vida cotidiana como prácticas semióticas desorganizadoras y, como tal, transformativas. Son transgresiones de los sistemas significantes instituídos, cesuras que se abren contra las convenciones. Tales prácticas pueden cindir los más insospechados sistemas de signos, trabajando en los reconditos y marcandose como lineas oblicuas de resistencia al estereotipo.
En su Laberinto de la Soledad, Octavio Paz (1976: 177) reconoce tal práctica en la passión concebida como relación intersubjetiva que se insurge contra los sistemas de atitudes y comportamientos sociales codificados e institucionalizados. Para Paz, la pasión es marginal, desnaturalizada e incomoda porque en ella no habla la consciencia desinfectada por las normas del buen senso.
“En nuestro mundo, el amor es experiencia casi inaccesible. Todo se opone a el: moral, clases, leyes, razas y los propios sujetos sometidos a la pasión. [...] Entre la mujer y nosotros se interpone un fantasma: el de su imagen, de la imagen que hacemos de ella y de la cual ella se revieste. No podremos siquiera tocarla como carne que se ignora a si misma [...] En nuestra epoca, el amor es escandalo, desorden, trangresión: dos astros que rumpem la fatalidad de sus órbitas y se encuentram en medio del espacio. La concepción romantica del amor que implica en ruptura y catástrofe, es la única que conocemos, porque todo en la sociedad impide que el amor sea elección libre [...] El amor hace de la mujer una otra pues, si se atreve a amar, a escoger, si se atreve a ser ella misma, necesita quebrar la imagen en que el mundo encarcela su ser [...] La vida moderna estimula desnecesariamente nuestra sexualidad, al mismo tiempo en que la inibe con todo tipo de interdiciones – de clase, de moral y hasta higiene. [...] Todo limita nuestra elección. Somos obligados a someter nuestros gustos más profundos a la imagen femenina que nuestro circulo social impone. [...]. La sociedad concebe el amor, contra la naturaleza de este sentimiento, como una unión estable y destinada a criar hijos. Lo identifica al casamiento. Cualquier transgresión a esta regla es castigada con una sanción cuya severidad varia de acuerdo con el tiempo y el espacio. [...] De ahí el hecho de que el amor sea, sin proponerse a eso, un acto anti-social, pues cada vez que consigue ser realizado, transformase en lo que la sociedad no quiere que el sea: la revelación de dos soledades que crean para si mismas un mundo, que quebra la mentira social, suprime el tiempo y el trabajo y se declara autosuficiente. No es estrano, así, que la sociedad persiga con el mismo odio el amor y la poesía, su testimonio, y los lance a la clandestinidad, a la margen, al mundo turbio y confuso de lo prohibido, del ridículo y de lo anormal. Y también no es de admirarse que amor y poesia exploten bajo formas discordantes y puras: un escándalo, un crime, un poema”.
Así como Octávio Paz detectó la práctica semiotica irruptora en la experiencia de la passion, Roland Barthes la detectó en el discurso amoroso, no en su faceta de erotismo saturado y oficializado, la tal liberdad sexual, pero en su faceta de pasión amorosa errante y insolita porque historicamente no natural y fuera de moda. Las mismas características transgressoras de las normas y de los hábitos establecidos que son propias del discurso amoroso, Barthes reencontró en todos los discursos que subvierten lo institucionalizado y, justamente por eso, resisten a las infiltraciones y apropriaciones del poder ideológico y político. Esos discursos, para Barthes, producen el placer del texto. Son discursos que se esquivan de las redes de economia de cambio, afirmandose por su inutilidad, por su significancia irredutible, por su perversión desviada de cualquier mística creadora (Prado Coelho 1974: 26).
De hecho, en el universo de la experiencia vivida, la pasión presenta la misma fuerza subversiva que la literatura, la poesía y el arte traen para el universo del discurso. Tratanse de otros espacios del lenguaje, donde se efectúa una producción muda, pero marcante, transformadora, anterior a la circulación del sentido, anterior a la communicación, o antes, una producción que, es bien verdad, se hace en el interior de los signos comunicativos, pero difieren esencialmente de ellos. Un espacio similar a aquel que fuera pensado por Freud como el trabajo constitutivo de la significación anterior al sentido producido y al discurso representativo, o sea, el mecanismo del sueno (Kristeva 1994: 37).
Son esas práctica irruptoras que inyectan en la vida cotidiana los antídotos contra la cristalización y el entorpecimiento de los hábitos. Son ellas que reintroducen intermitentemente el potencial evolutivo de las dimensiones psíquicas, sociales y antropológicas, sin lo cual los individuos y las sociedades estarían condenados al entorpecimiento. La literatura y el arte, como ya lo recordara Marx, através de la educación y regeneración de nuestra sensibilidad que promueven, son responsables por llevar adelante el proyecto humano del ser humano. Justamente por eso, artista es aquél que viaja para el desconocido. No teme el viaje porque reconociendo el punto exacto en que sus antecesores dejaron los lenguajes del arte, sabe seguir la dirección de los vientos que soplan para el futuro, sabe coger en el aire las formas de sensibilidad en gestación, sabe dar cuerpo a lo que aún no es visible.
No es por casualidad que la pasión y el arte están intimamente conectados, una no podendo existir sin el otro. No es por casualidad que, en el corazón de ambos, reside algo de locura, que es, de entre todas, la grande irruptora.
Cuando digo locura, no me refiero a la locura como patologia, pero a la locura como limite de nuestra libertad, como constitutiva de nuestra condición humana. Porque somos capaces de reir y de llorar, la locura también nos constituye como humanos. La dosis de locura que se aloja en el caracter paradójico, desviante, errante, descentrado y aún escandaloso con que el deseo humano se diferencia de la necesidad que es propia del animal.
Tratase del filón de locura que se inscribe en los hieróglifos de la histería, en las armaduras de la fobía, en los laberintos de la obcesión, en los enigmas de la inibición, en los oráculos de la angustia, en las impresiones de la autopunición y en los disfraces de la perversión (Lacan 1978: 145).
Tratase, enfin, del filón de locura que ronda insidiosamente la existencia humana, corroyendo, con cruel astucia, las buenas intenciones con que incansablemente intentamos alimentar nuestra vida cotidiana.
24 diciembre 2003
Encuentro en El Estaño
Aristobulo del Valle y Hernandarias. Nos encontramos en un bar mágico, perdido en el barrio y en el tiempo. Daniel, el dueño nos contó la historia del lugar y conocimos algo más del alma boquense. Conversamos sobre la deriva1, los deseos individuales y colectivos, vimos las fotos, las huellas. Nos aproximamos un poco más a la energía que fluye en La Boca. Brindamos.
19 diciembre 2003
Deriva 1
Deriva-en ausencia o deriva intelectual sobre el barrio de La Boca. Roberto Sabatto
> Lo evidente a primera vista
> El yuyo en la pared azul mira
> las baldosas que faltan,
> es el vigia del barrio enchapado,
> es la primera muerte
> del progreso que cierra las ventanas.
>
> Lo que permanece oculto
> Entraba desde la avenida
> el borde de la luz en
> la callecita adoquinada,
> movia los fantasmas que
> susurraban en cocoliche una
> traduccion inquieta de
> la palabra ahora.
>
> Huellas que expresan el deseo individual y el deseo colectivo de los
> habitantes
> La boca se abre y muestra los dientes torcidos
> se come las miradas domingueras
> le pasa la lengua a las veredas sinuosas
> y se cierra con un suspiro de agua gruesa.
Deriva-en ausencia o deriva intelectual sobre el barrio de La Boca. Roberto Sabatto
> Lo evidente a primera vista
> El yuyo en la pared azul mira
> las baldosas que faltan,
> es el vigia del barrio enchapado,
> es la primera muerte
> del progreso que cierra las ventanas.
>
> Lo que permanece oculto
> Entraba desde la avenida
> el borde de la luz en
> la callecita adoquinada,
> movia los fantasmas que
> susurraban en cocoliche una
> traduccion inquieta de
> la palabra ahora.
>
> Huellas que expresan el deseo individual y el deseo colectivo de los
> habitantes
> La boca se abre y muestra los dientes torcidos
> se come las miradas domingueras
> le pasa la lengua a las veredas sinuosas
> y se cierra con un suspiro de agua gruesa.
18 diciembre 2003
Post-deriva1
From: Silvia Cañaveral
To: 'Silvia Maldini'
Sent: Thursday, December 18, 2003 4:28 PM
Subject: RE: postderiva
Hola Silvia! Hola Lea! En principio intentaré estar el martes 23 en el bar El Estaño. Me parece necesaria la idea de reflexionar sobre la deriva, jugando ahora con la memoria y los recuerdos.
Un beso, Silvia Cañaveral
From: Silvia Cañaveral
To: 'Silvia Maldini'
Sent: Thursday, December 18, 2003 4:28 PM
Subject: RE: postderiva
Hola Silvia! Hola Lea! En principio intentaré estar el martes 23 en el bar El Estaño. Me parece necesaria la idea de reflexionar sobre la deriva, jugando ahora con la memoria y los recuerdos.
Un beso, Silvia Cañaveral
17 diciembre 2003
derivas
Sonidos
Nico Diab hizo un CD alucinante en mp3, con el audio que tomó en la deriva 0 y en la deriva 1. Hoy empiezo a subir algunos fragmentos a la bitácora.
01 ENSAYO Deriva.mp3
02 ENSAYO Deriva y encuentro.mp3
03 ENSAYO Colectivo a casa de Silvia.mp3
04 DERIVA Viaje Flores-Boca.mp3
05 DERIVA Boca.mp3
06 DERIVA Cita y Deriva.mp3
07 DERIVA Deriva.mp3
08 DERIVA Encuentro y Colectivo a Pque Patricios.mp3
09 DERIVA Pque Patricios y cheLA.mp3
"... La Boca es un barrio en el que todos parecen estar derivando, entonces no sabes quienes son de la deriva y quienes no..." Nico
Sonidos
Nico Diab hizo un CD alucinante en mp3, con el audio que tomó en la deriva 0 y en la deriva 1. Hoy empiezo a subir algunos fragmentos a la bitácora.
01 ENSAYO Deriva.mp3
02 ENSAYO Deriva y encuentro.mp3
03 ENSAYO Colectivo a casa de Silvia.mp3
04 DERIVA Viaje Flores-Boca.mp3
05 DERIVA Boca.mp3
06 DERIVA Cita y Deriva.mp3
07 DERIVA Deriva.mp3
08 DERIVA Encuentro y Colectivo a Pque Patricios.mp3
09 DERIVA Pque Patricios y cheLA.mp3
"... La Boca es un barrio en el que todos parecen estar derivando, entonces no sabes quienes son de la deriva y quienes no..." Nico
Post-deriva 1
From: "Roberto Sabatto"
To: "'Silvia Maldini'"
Sent: Wednesday, December 17, 2003 11:04 AM
Subject: RE: postderiva
Sil, podria llegar tipo 18.15 / 18.30, se que me pierdo una buena parte,
pero me gustaria caer igual si no jode.
B
From: silvia olek
To: silvia maldini
Sent: Wednesday, December 17, 2003 12:00 PM
Subject: RE: postderiva
Hoal, Silvia, buenisimo el dia y el horario de la proxima reunion y ,mas que buenisimo, el lugar. Confirmen.
Besos,
Silvia Oleksikiw
From: claudia baricco
To: Silvia Maldini
Sent: Wednesday, December 17, 2003 1:26 PM
Subject: RE: postderiva
nos vemos
claudia+ariel
From: "Roberto Sabatto"
To: "'Silvia Maldini'"
Sent: Wednesday, December 17, 2003 11:04 AM
Subject: RE: postderiva
Sil, podria llegar tipo 18.15 / 18.30, se que me pierdo una buena parte,
pero me gustaria caer igual si no jode.
B
From: silvia olek
To: silvia maldini
Sent: Wednesday, December 17, 2003 12:00 PM
Subject: RE: postderiva
Hoal, Silvia, buenisimo el dia y el horario de la proxima reunion y ,mas que buenisimo, el lugar. Confirmen.
Besos,
Silvia Oleksikiw
From: claudia baricco
To: Silvia Maldini
Sent: Wednesday, December 17, 2003 1:26 PM
Subject: RE: postderiva
nos vemos
claudia+ariel
14 diciembre 2003
13 diciembre 2003
Encuentro en San Telmo
Reunión con Lea, Nacho y Cecilia (y Nico presente). Propuestas para futuro encuentro, concluyendo la deriva 1. Muchas y buenas ideas, planes futuros.
Resolvimos hacer el encuentro en el bar El Estaño, en plena Boca. Deseo que el domingo ganen el partido contra el Milan. El barrio contento con un DESEO cumplido...
convocatoria postderiva.doc
Reunión con Lea, Nacho y Cecilia (y Nico presente). Propuestas para futuro encuentro, concluyendo la deriva 1. Muchas y buenas ideas, planes futuros.
Resolvimos hacer el encuentro en el bar El Estaño, en plena Boca. Deseo que el domingo ganen el partido contra el Milan. El barrio contento con un DESEO cumplido...
convocatoria postderiva.doc
12 diciembre 2003
11 diciembre 2003
09 diciembre 2003
Encuentro en la Ciudad
Recibo de la arq. Viviana Schaposnik*, un trabajo presentado en el V Congreso Internacional de la Federación Latinoamericana de Semiótica. FELS.
:: Se trata de Ciudad de rastros. La imagen de lo cotidiano en las calles del deseo. Cecilia Giusso, Viviana Schaposnik. Facultad de Arquitectura y Urbanismo de La Plata.
Ver texto completo
SEMIOTICA FINAL2-2.doc
*Profesora titular de las Cátedras de Comunicación 1-2-3- de la Facultad de Arquitectura de La Plata.
Directora de la Unidad de Investigación N°12 del Instituto de Estudios del Hábitat -IDEHAB-FAU-UNLP.
Actualmente dirije la Regional La Plata de SEMA, Sociedad de Estudios Morfológicos de Argentina, creada por Gastón Breyer, de la que fue vicepresidenta.
Directora del Magister "Morfología en Arquitectura".
Recibo de la arq. Viviana Schaposnik*, un trabajo presentado en el V Congreso Internacional de la Federación Latinoamericana de Semiótica. FELS.
:: Se trata de Ciudad de rastros. La imagen de lo cotidiano en las calles del deseo. Cecilia Giusso, Viviana Schaposnik. Facultad de Arquitectura y Urbanismo de La Plata.
Ver texto completo
SEMIOTICA FINAL2-2.doc
*Profesora titular de las Cátedras de Comunicación 1-2-3- de la Facultad de Arquitectura de La Plata.
Directora de la Unidad de Investigación N°12 del Instituto de Estudios del Hábitat -IDEHAB-FAU-UNLP.
Actualmente dirije la Regional La Plata de SEMA, Sociedad de Estudios Morfológicos de Argentina, creada por Gastón Breyer, de la que fue vicepresidenta.
Directora del Magister "Morfología en Arquitectura".
07 diciembre 2003
06 diciembre 2003
El placer de vagabundear
"Los extraordinarios encuentros de la calle".
Aguafuertes porteñas. Roberto Arlt, 1930.
Comienzo por declarar que creo que para vagabundear se necesitan excepcionales condiciones de soñador. Ya lo dijo el ilustre Macedonio Fernández: "No toda es vigilia la de los ojos abiertos".
Digo esto porque hay vagos, y vagos. Entendámonos: entre el "crosta" de botines destartalados, pelambre mugrienta y enjundia con más grasa que un carro de matarife, y el vagabundo bien vestido, soñador y escéptico, hay más distancia que entre la Luna y la Tierra. Salvo que ese vagabundo se llame Máximo Gorki, o Jack London, o Richepin.
Ante todo, para vagabundear hay que estar por completo despojado de prejuicios, y luego ser un poquitín escéptico, escéptico como esos perros que tienen mirada de hambre, y que cuando los llaman menean la cola, pero en vez de acercarse se alejan, poniendo entre su cuerpo y la humanidad una considerable distancia.
Continúa texto completo
"Los extraordinarios encuentros de la calle".
Aguafuertes porteñas. Roberto Arlt, 1930.
Comienzo por declarar que creo que para vagabundear se necesitan excepcionales condiciones de soñador. Ya lo dijo el ilustre Macedonio Fernández: "No toda es vigilia la de los ojos abiertos".
Digo esto porque hay vagos, y vagos. Entendámonos: entre el "crosta" de botines destartalados, pelambre mugrienta y enjundia con más grasa que un carro de matarife, y el vagabundo bien vestido, soñador y escéptico, hay más distancia que entre la Luna y la Tierra. Salvo que ese vagabundo se llame Máximo Gorki, o Jack London, o Richepin.
Ante todo, para vagabundear hay que estar por completo despojado de prejuicios, y luego ser un poquitín escéptico, escéptico como esos perros que tienen mirada de hambre, y que cuando los llaman menean la cola, pero en vez de acercarse se alejan, poniendo entre su cuerpo y la humanidad una considerable distancia.
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04 diciembre 2003
Deriva- Registro de pintadas, graffitis y carteles.
x Ariel Lo Manno.
Torneria mecanico reparaciones
Comedor comunitario "Capullitos"
Asociación civil "Cacerolazo"
Constantino e hijos. Cables de acero, eslingas.
Garibaldi
Mercadito Tango
Plaza Alte. Brown
Despensa pan surtido "Pocha's"
Escuela Manuel Belgrano
Jardín de Infantes Quinquela Martín
Centro jubilados y pensionados "Los grandes"
Despensa "Felisa"
Boca capo
I
barra trucho
Max Kpo
Herrero.rejas.balcones.tapicero.sillas.living
2303-4059
dix mix
cosco cosco
podrán imitarnos jamas igualarnos
Oshima. Sociedad anónima de telecomunicaciones
Sotelo. Pintín. Rafa
Un ejercicio para tus neuronas
Universidad Nacional del Comahue
Asociación jubilados "Almafuerte"
Fundacion Rioplatense
Comedor infantil " La Boca"
Imprenta- tarjetas-part.para enlaces- tarj. comunión- sobres- volantes- facturas dgi 4301-6443
Organización "Los niños del futuro"
Centro comunitario "Hermanos de la Rivera"
Bicicletas, reparaciones " Ariel"
03 diciembre 2003
Deriva- Objetos, impresos y mapita
Gráficos de Neiber y objetos grupo D'esposito y la vía
Impresos deriva de grupo Pi y Margall e Irala
