20 octubre 2004

Instalación

Comenzamos con Lea la construcción de la fuente en cheLa. Nos acompañó Milena.
Hicimos registro de video.

Por la tarde hubo reunión de exploratorio, en la cual recorrimos con Fabián, Christian, Carlos y Alejandro, el lugar de la instalación.

16 octubre 2004

El río

Grabación en video del Riachuelo. Fuimos con Lea y Cecilia.
Tomas en distintas zonas de La Boca.
Se utilizarán documentalmente y como parte del video a proyectar en la fuente de agua.
Como dato insólito, grabamos una tortuga gigante nadando en el Riachuelo, en la Vuelta de Rocha, en la zona más turística...
Inexplicablemente, vive en esas aguas contaminadas, desde hace 4 meses, según nos relataron los artesanos que tienen susu puestos ahí.
Una hora después una mujer se suicidó, arrojandose al Riachuelo.
Al día siguiente grabé el río, en los diques de Puerto Madero y había una cantidad impresionante de peces carpa, grandes, flotando muertos.

13 octubre 2004

Exploratorio

Con Alejandro en cheLa, trabajamos en la web del exploratorio.

04 octubre 2004

Instalación
Sonido. Cecilia Candia

Se está trabajando en varias composiciones. Partiendo de varias fuentes diferentes.
1) Las tomas directas realizadas en las derivas por el músico Nicolas Diab.
2) El audio del video de los deseos de la gente
3) Las voces de entrevistas
4) Recopilación de musica de varios estilos
5) composiciones propias

Para la zona de la Manga:
Cantantes en italiano, aleman y español, interpretando composiciones realizadas a partir de los textos de los deseos grabados.
Y voces de la gente pidiendo deseos, procesadas y utilizadas como material concreto.

Para la fuente:
Sonido propio de la fuente: Utilización de violín, violoncelo y piano, procesandolos y creando distintas texturas y discursos musicales de acuerdo a las secuencias de imagenes de agua.

Para los deseos:
El sonido del video.

Para el desembarco y barco:
Relatos de la gente. Citas de distintos estilos musicales (tango, tarantela, musica popular italiana, cumbia)

02 octubre 2004

Instalación
Sonido

Sergio traduce al italiano y Claudia al aleman las frases de los deseos. Estas forman parte de las composiciones de Cecilia Candia, que seran interpretadas por dos cantantes líricos. Se grabará en estudio de Nico.

30 septiembre 2004

Instalación

Reunión con Nacho, Lea y Cecilia para diseñar el sistema constructivo de la instalación.


24 septiembre 2004

Instalación

Reunión con Lea, Nacho, Cecilia para investigar materiales y precios para la construcción.

17 septiembre 2004

14 septiembre 2004

Inmigración

Continua la investigación en material bibliografico e Internet.
Especialmente sobre la inmigración italiana de fines de siglo XIX y principios de XX.



10 septiembre 2004

La fuente

Grabación en estudio de voces y sonidos de agua con Cecilia Candia.

06 septiembre 2004

Fuentes

Recopilación de imagenes de fuentes de agua de todo el mundo a traves de Internet.
Estas imagenes formaran parte de la instalacion audiovisual de la fuente de los deseos.
Este banco de datos lo vengo realizando desde el año 2000.


02 septiembre 2004

Instalación


Planificación de las tareas y requerimientos tecnicos.
Reunión con Lea y Ceci
------------------------------------------------
Sistema audiovisual y de interacción
Cecilia Candia- Silvia- cheLAtec

1- Manga
2- Fuente
3- Desembarco en La Boca
4- Barco
5- Deseobox
6- Salida



1- manga

Sistema de audio


2- fuente

2 Video Proyectores
Sensores
Sistema de audio


3- desembarco en La Boca

Proyector de diapos
Sistema de audio



4- Barco

Diapos proyectadas
Montaje de fotos
Sistema de audio


5- Deseobox

Video Cámara
Grafica de señalización


6- Salida
Grafica de señalización.
----------------------------------------------------
Escenografía e iluminación

Escenografía: Ignacio Riveros
Iluminación: Leandra Rodríguez



1- Manga
2- Fuente
3- Desembarco en La Boca
4- Barco
5- Deseobox
6- Salida


1- manga
Liencillo ancho 4m mínimo
Argollas
Cinta de refuerzo
Hilo encerado
Alambre
Cable 2x1 negro o gris
Portalámparas
Fichas macho
Empalmes
Lamparitas reflectoras de 40
Sistema de audio


2- fuente
Palets de madera
Tierra
Arena
Agua
Agropol
Cuarzos de 500W
Cable tipo taller negro
Fichas macho
2 Video Proyectores
Sensores


3- desembarco en La Boca

cable 2x1 y tipo taller
Portalámparas mignon
Lámparas mignon
Objetos encontrados
Botellas de plastico
Proyector de diapos
Sistema de audio



4- Barco
cable tipo taller
Cuarzos de 150W
Fichas macho y hembra
Diapos proyectadas
Montaje de fotos
Sistema de audio


5- Deseobox
cable tipo taller
Fichas macho y hembra
Video Camara
Grafica de señañizacion


6- Salida
Grafica de señalización.

24 agosto 2004

La fuente
Del 23/08 al 5/9.
Semanas destinada a grabar imagenes en video para la proyección sobre la fuente de agua de la instalacion.
Tomas en distintos lugares del río.
Se busca la variedad de aguas, para luego editar secuencias de agua sucia y agua limpia, en distintos estados.

22 agosto 2004

Tecnología

Del 12 al 22 de agosto me dedico a obtener y preparar una computadora y programas adecuados para editar video.
Comienzo a revisar y calsificar el material.

15 agosto 2004

Informe
Entrego en cheLA la carpeta impresa con el informe de la beca para ser entregado a la CBsAs Sur.

12 agosto 2004

Informe
Envío por mail la carpeta para presentar los informes ante Corporación Buenos Aires Sur

11 agosto 2004

Instalación sonido

Trabajo en estudio. Edición y procesamiento sonoro.

09 agosto 2004

Instalación

Fuimos a cheLA con Cecilia para hacer pruebas de sonido en el espacio de la instalación.
Hicimos fotos y repensamos el sistema de sonido.

02 agosto 2004

Informe Exploratorio
Semana de escritura del informe semestral de las becas Exploratorio del Sur.
Informe Exploratorio
Semana de escritura del informe semestral de las becas Exploratorio del Sur.
La Boca
Continuamos produciendo material de deseos en La Boca Con Gabriela Lema.



Esta semana esta destinada a la investigación histórica. Tema inmigración italiana.
Material del Museo Histórico de La Boca.
Material del Archivo General de la Nación.



30 julio 2004

Instalación

Con Lea Rodríguez y Nacho Riveros, escenografos-iluminadores, hicimos fotos y tomamos medidas de la locación.
Elegimos los espacios que componen el sistema de la instalación.

29 julio 2004

Instalación

En la semana se hicieron planos y dibujos de la instalación.

28 julio 2004

Producción sonido
Con Cecilia Candia desgrabamos los textos de los deseos grabados en video.
Hicimos tomas del sonido del video.
Se comienza a editar el material sonoro.

25 julio 2004

Instalación

En cheLA. Elección del lugar donde se realizará la instalación Fuente de los deseos.

22 julio 2004

La Boca
Centro de cultura para jubilados, pensionados y adultos mayores
Ave Fénix
 


Juan Carlos Espinosa y Juan Alberto Ferrer





 



 



 


 


09 julio 2004

19 junio 2004

La Boca
Museo de la pasión boquense
Cecilia, Nico, Lea, Gabriela, Nacho y Silvia. Visita a la cancha y al museo. Registro de deseos. 
  


12 junio 2004

La Boca, Pizzeria Banchero
Registro fotográfico de material de colección del barrio.
 
 
 
  



03 junio 2004

Entrevista
Sr. Ruben Granara Insua, Presidente del Museo Histórico de La Boca.

27 mayo 2004

Preproducción de videoregistros
(Del 12 al 27 de mayo)Preparación de las entrevistas siguiendo modelos antropológicos. Asesoramiento de Carlos Massota.
Organización de las citas con los entrevistados.

Colaboradora: Gabriela Lema

09 mayo 2004

Reunión con Woody González
Asesoramiento de video y edición de imagenes para la instalación.

07 mayo 2004

Reunión con Víctor Suárez (chelaTech)
Resolución de las herramientas y tecnología

06 mayo 2004

Reunión con Lea Rodríguez
Resolución escenográfica y lumínica de la instalación.

05 mayo 2004

26 abril 2004

Instalación Fuente de los deseos
Workshop a cargo de Leonardo Sangiorgi-Studio Azzurro
(del 24 al 26 de abril)

06 abril 2004

Entrevista en la casa de Claudia y Ariel (videos)

Entrevistas 5-abril. En la casa de Claudia y Ariel, en Aráoz de La Madrid y Alte. Brown, La Boca. En una hermosa casa histórica, que forma parte del conjunto arquitectónico del Museo Histórico de La Boca (ex-Banco Nuevo de Italia) tuvimos una primer entrevista. Esta se desarrolló como una conversación en la que Claudia y Ariel, con una gran generosidad, me brindaron el relato de sus vivencias como vecinos del barrio. Me acompañarán en futuras entrevistas, ofreciéndome su conocimiento a cerca de los vecinos.

02 abril 2004

Reunión del Exploratorio del sur.
Martes 30-marzo.
Vinieron de Los Angeles, Fabian Wagmister y Dara Gelof. Nos reunimos con ellos: Andrea Varela, Carlos Masotta, Christians Parsons, Alejandro de la Vega, Silvia Maldini.
Semana de conversaciones, reuniones, planes.
Se traza un cronograma de trabajo.

27 marzo 2004

La Boca
Entrevistas. Etapa de preproducción.

Me asesoro con Woody González, director de documentales. Carlos Masotta, me orienta desde su experiencia en el campo de la entrevista investigativa y documental.

Visito el ex-Banco de Italia y Río de La Plata, actual comedor popular y refugio. Entablo una primera conexión con la gente del lugar para futuras entrevistas.

17 marzo 2004

11 marzo 2004

La ciudad
Propuesta de Carlos Masotta /8 marzo

La propuesta es incorporar algunas lineas sociológicas como forma de experimentar el vínculo arte-investigación.
Sobre vida cotidiana e interacción interpersonal: Textos de Ervin Goffman ("La presentación de la persona en la vida cotidiana"es el clásico). Atender a la propuesta de la autodenominada Etnometodología (H. Garfinkel).
En otra linea de reflexión M. de Certau "La Invención de la vida cotidiana".
Esto puede contribuir a pensar los flujos urbanos desde la perspectiva de los sujetos y hechar luz sobre la idea de intervención en esos contextos.
Respecto a la idea de "producción del espacio" , H. Lefebvre, en Espacio y política y El derecho a la ciudad, estan sus primeras propuestas.
Hay conceptos del tipo como "el derecho a la ciudad" que son interesantes. Reenvia todo el tema del espacio urbano, los barrios marginales y villas, etc y los otros también a un problema no exclusivamente económico.
En fin, para comprender el espacio, mirar a la gente...

09 marzo 2004

La Boca

Dos detenidos por robar adoquines en La Boca
(Diario Clarín, Buenos Aires)


LA CANTERA. Los adoquines eran extraídos de la calle Aristóbulo del Valle, entre Gaboto y Pedro de Mendoza.

LAS PIEDRAS ERAN PARA UN COUNTRY DE LA ZONA NORTE DEL GBA

Dos personas fueron detenidas cuando, disfrazados de empleados municipales, robaban adoquines en una calle del barrio porteño de La Boca para llevarlos a un country de la zona norte del Gran Buenos Aires.
El hecho se produjo ayer, cuando un patrullero de la Policía Federal descubrió que dos supuestos operarios, que habían instalado carteles con la leyenda "Gobierno de la Ciudad, plan de bacheo y pavimentación", sacaban adoquines de la calle Aristóbulo del Valle, entre Gaboto y Pedro de Mendoza, y los cargaban en un camión.
Los policías sospecharon que los obreros estaban cometiendo una irregularidad y les pidieron la orden de trabajo.
Como no contaban con la documentación correspondiente, los falsos operarios fueron detenidos. Posteriormente se descubrió que los adoquines tenían como destino un country de la zona norte del Gran Buenos Aires.

04 marzo 2004

La Boca
Planificación de entrevistas a habitantes de La Boca.

El objetivo es indagar sobre la identidad del barrio, o mejor dicho de sus habitantes, sin caer en el reduccionismo o la estigmatización. Intentando profundizar en el DESEO individual y colectivo.

Para la recolección de datos utilizaremos las siguientes herramientas:
Análisis y selección a priori de grupos y personas a entrevistar.
Entrevistas no estructuradas, individuales y grupales, historias de vida.
Tomas de audio e imagen.

En la anterior experiencia, la deriva situacionista, se intentó una aproximación al barrio, desde los sentidos, sin plan previo, perdiéndose en La Boca, dejándose atrapar por los encuentros que el barrio proponía.
Este nuevo experimento, viene a profundizar las impresiones recogidas "desde afuera" en la deriva. Las entrevistas intentarán revelar el "interior" del barrio, su gente. Y seguramente, nuestras primeras impresiones como "derivantes" se verán modificadas por esta nueva experiencia. Y esto a su vez, modificará las intenciones artísticas de mi proyecto inicial.

28 febrero 2004

"La sociedad sólo puede ser comprendida
en su totalidad, en su dinámica evolutiva,
cuando se está en condiciones de entender
la vida cotidiana en su heterogeneidad universal".
György Lukacs

"...pero es a estas frágiles reglas y no al
inquebrantable carácter del mundo
externo a las que debemos nuestro
indestructible sentido de la realidad".
Erwing Goffman

25 febrero 2004

Reunión del Exploratorio post-vacaciones.
Andrea, Carlos, Christian, Alejandro y Silvia.
Cronograma de trabajo.
Reflexiones artísticas sobre los proyectos exploratorios. Cartografías y Fuente de los deseos.
Se amplía la bibliografía para la base teórica.


20 febrero 2004

La Boca
Primera aproximación a los sonidos para las instalaciones.
Composición de Cecilia Candia.

track01

09 febrero 2004

La Boca Fotos de El Estaño x Nacho Riveros, Cecilia Candia y Silvia M. 





04 febrero 2004

Postderiva

x Gabriela Lema Ojos y oídos en la Boca            

En la boca el Tiempo encuentra recovecos donde esconderse. El Espacio, reconciliado con el paso de los años, lo deja ser. Arrebatada (aunque lenta), redundante en su divergencia y de resistente precariedad; la Boca renueva y conserva con antojadizo y ecléctico apetito. Los boquenses se mueven de a dos o más, los únicos solitarios son los foráneos (foráneos somos todos): ¿ van para Alemania? Inquiere el primer fotografiado, no, para Palermo, me apresuro a aclarar presumiendo fraternidad. No la hubo: Alemania o Palermo, fuera de la Boca todo parece resultarle igual. (¿Y no lo será?) En el barrio la prepotencia no pudo (o de pura ignorancia no quiso) entrar. Les tomo una foto a dos señoras que charlan como si fuera la primera o la ultima vez, una de ellas me interrumpe antes de obturar me saco el delantal coquetea, y ocultándolo detrás de su espalda regala su mejor sonrisa. ¿No querés sacarme una foto con el afiche del campeón? Me increpa un verborrágico taxista que por fanático de Boca Juniors que fuera nada tenia que ver con la Boca. Se la saco mientras dictamino: bostero, tachero y mujeriego, ni más ni menos que un autentico ejemplar foráneo. Los boquenses tienen la dulce perversión de saberse observados, sentirse postales vivientes en cada acción. Y yo me voy con la sospecha de que ellos sospechan que su magia es la autenticidad, y se deleitan. Queda una idea flotando en el aire que ya tiene la pesadez del mediodía. La idea no llega a develar su forma, el contenido me apresa, no logro ponerlo en palabras, tengo la esperanza de que esa sensación esté congelada en alguna foto para poder algún día recuperarla y nombrarla. No me alcanza con lo que ya dije. Pienso en las rutinas, los ritos, el estancamiento del tiempo, pienso en un poema de Borges que no recuerdo pero sé que me serviría. Mi día continúa, la deriva queda atrás (y no tanto). Ya en casa, corro a buscar el poema; efectivamente y como siempre, Borges había encontrado las palabras que yo anhelaba. Ajedrez escondía el secreto, agrego unos versos del poema a mis apuntes, y sospecho que mi escurridiza idea es que, en definitiva, derivamos azarosos tableros. Cuando los jugadores se hayan ido, cuando el tiempo los haya consumido, ciertamente no habrá cesado el rito. .................................................................. 
tenue rey, sesgo alfil, encarnizada reina, torre directa y peón ladino sobre lo negro y blanco del camino buscan y libran su batalla armada .................................................... 
 Dios mueve al jugador, y éste, la pieza. ¿Qué Dios detrás de Dios la trama empieza de polvo y tiempo y sueño y agonías? J.L Borges (Ajedrez)

16 enero 2004

La Ciudad
Recibo de Lucia Santaella un trabajo presentado en el V Congreso Internacional de la Federación Latinoamericana de Semiótica. FELS.
:: Se trata La vida cotidiana y sus rupturas: la pasión, el arte y la locura
Pontificia Universidade Catolica de Sao Paulo

“Chinelas, water, cadena. Lavatorio, jabón. Agua. Escovilla, pasta de dientes, agua, espuma, crema de afeitarse, isópo, espuma, gilete, agua, cortina, jabón, agua fría, agua caliente, toalla. Bálsamo, peineta. Calzoncillos, camisa, colleras, pantalón, lapicera, llaves, panuelo, reloj, cajetilla de cigarrillos, caja de fósforo. Periódico. Mesa, silla, taza de té, plato, tetera, servicios, servilleta. Cuadros. Portofolio, auto. Cigarro, fósforo. Mesa y sillón, silla, cenicero, papeles, teléfono, agenda, porta lápis, lapiceras, bloco de apuntes, espátula, portofolios, caja de entrada, de salida, macetero de plantas, cuadros, papeles, cigarro, fósforo. Bandeja, taza de café. Cigarro y fósforo. Papeles, teléfono, informe, cartas, apuntes, vales, cheques”.
Ninguna definición de vida cotidiana podría traducir sus características repetitivas con más elocuencia que ese texto del escritor brasileno Ricardo Ramos. Através de la mera enumeración secuencial de una serie de objetos, el texto sugiere el ritual matinal, el “tediario” de un hombre que maquinalmente repite su rutina de contactos con objetos que el hábito vació de vida.
También sugiere el camino de un mirar fugaz que pasa sobre las cosas sin guardianes, en un mundo cosificado de percepciones entorpecidas por el automatismo de las repeticiones. Esas sugestiones son realizadas por un mínimo de recursos que se reduce a la enumeración de nombres de objetos en una sintaxis hecha de cortes compuesta tan solamente de sustantivos.
Con ese sugestivo texto de Ricardo Ramos, intenté introducir la repetición como uno de los aspectos centrales en la caracterización de la vida cotidiana. No obstante, la repetición suele ser equivocadamente concebida de manera mecanicista, produciendo una visión distorcida de la vida cotidiana. Propongo que el concepto de hábito de Peirce es una clave para evitarse esa distorción.

1. El hábito como un princípio-maestro de la acción
Despues de 1900, Peirce estuvo empenado en el desenvolvimiento de su teoria de los signos, particularmente en la teoría de los interpretantes, y más especificamente en la de los interpretantes lógicos en la cuál estaría la piedra de toque para la unificación del pragmatismo con la teoría de los signos. En 1907, él declaró que el problema del significado de un concepto intelectual sólo podría ser resuelto por el estudio de los interpretantes, o efectos propriamente significados de los signos (CP 5.475). Fue en ese contexto que Peirce elaboró su actualmente famosa subdivisión de los interpretantes en emocional, energético y lógico.
Esos tres tipos de interpretante se refieren a los efectos significados del signo, o sea, aquello que el signo efectivamente produce al encontrar una mente interpretadora (interpretante). El primero efecto significado del signo es puramente emocional, a saber, el sentimiento producido por el signo. En la mayoría de las veces, se trata apenas de un sentimiento imperceptible de reconocimiento o familiaridad que cede pasaje a una sensación de esfuerzo, que es el interpretante energético. Este también, en general, es tan leve a punto de no ser notado, rumbo a la actualización de un interpretante lógico cuya regla ya está tan automatizada que toda la operación interpretativa se cumple sin que tengamos cualquier noticia especial de ella.
No obstante, a veces, en la audición de una pieza musical, por ejemplo, si estuviesemos desarmados lo suficiente, con la sensibilidad en estado de disponibilidad, el efecto preeminente será el del sentimiento, pura impresión cualitativa positiva e inconsecuente. Así, también, frente a algo que nos asusta o desafía, el interpretante energético será dominante, exigiendo una respuesta activa y directa. El caso del interpretante lógico, asimismo, merece un poco más de atención.
Peirce identificó el interpretante lógico, o hecho mental, con el significado, o efecto significativo, propio de un concepto intelectual. Pero, de que tipo de hecho mental se trata? Las concepciones fueron descartadas porque, aunque sean, de hecho interpretantes lógicos, no pueden funccionar como una explicación de la naturaleza de estos últimos que son, como bien sabemos, conceptos.
En 1968, Peirce afirmara que el interpretante de un pensamiento es un otro pensamiento y que ese proceso es teoricamente infinito. Mas, en 1907, emprendió la busqueda del interpretante lógico último, aquél que no podría tener la naturaleza de un concepto. Para desempenar el papel de un interpretante lógico, también fueron analizados y descartados los deseos y expectativas ya que estos no tienen una aplicabilidad general excepto en la medida en que se encuentren atados a un concepto. Los deseos también fueron rechazados porque son efectos del interpretante energético. Por exclusión, Peirce accedió, entonces, al hábito como interpretante lógico. De hecho, nada puede abarcar mejor la definición de interpretante lógico que el hábito.
Hace parte del interpretante lógico, o concepto intelectual, regular y governar ocurrencias particulares, pues ellos contienen alguna implicación concerniente al comportamiento general de algun ser consciente, transmitiendo aún más que un sentimiento o un hecho existencial, o sea, transmitiendo un “seria” y un haria del comportamiento habitual.
Sólo el hábito es capaz de esa continuidad no apenas porque él puede ser ejercido en varias ocasiones, mas porque el regulariza los acontecimientos que ocurren bajo su gobierno. Si, por un lado, los eventos existentes son descontinuos, transitorios, por otro, el habito es continuidad, garantía de que los particulares irán repetirse de acuerdo con una cierta regularidad. Es por eso que los habitos preceden la acción y no lo contrario.
Despues de esta breve presentación del concepto de hábito estamos preparados paa analizar el caracter repetitivo de la vida cotidiana no como acciones que se repiten mecanicamente, mas acciones orientadas por un principio-maestro. Lejos de funcionar como una fuerza inflexible a la cual las acciones cotidianas deben conformarse, el hábito es fuerza viva, una orientación general que conduce nuestras acciones, sin aprisionarlas en un marco fijo. Por el contrário, hay una cierta flexibilidad en la manera como las acciones son reguladas por los hábitos. Es igualmente por eso que los hábitos pueden ser rompidos, cuando las acciones cotidianas se tornan errantes en la búsqueda de nuevos destinos. Eso ocurre porque no hay nada más plástico que la mente humana, hábil para abandonar y adquirir nuevos habitos.

2. Cambio de habito y errancia de las acciones
Por tomar en cuenta la plasticidad de la mente humana para adquirir nuevos hábitos, Peirce se inclinó rumbo el intento de caracterización de un interpretante lógico último. Este, también, tiene el carácter de un hábito, mas de un tipo muy especial: Puede ser provado que el único efecto mental que puede ser producido y que no es un signo, pero tiene una naturaleza general y es de una aplicación también general es el cambio de hábito, entendiendo por este último la transformación de las tendencias de una persona en relación con la acción (CP 5.476).
Cuando se produce la ruptura de hábitos, en la fase transitoria, antes que ellos sean sustituídos por nuevos hábitos, nuestras acciones se tornan errantes debido a la falta de orientación proporcionada por un princípio maestro. Hay un texto del escritor argentino Julio Cortazar intitulado “Más sobre las escaleras” (1974: 222-224) qui es ejamplar para que sintamos los efectos que el cambio de hábitos acasiona en las acciones cotidianas.

Ver Texto de Cortazar Instrucciones para subir una escalera.doc

Todo cambio de hábito es desestabilizador. Siempre produce un efecto de extranamiento crítico, malestar, desconfianza e incluso miedo. No obstante, es la unica vía de transformación de los hábitos cotidianos y consecuentemente de renovación y redescubrimiento de la experiencia vivida. Para poner enfasis en esa vía de renovación, elegí las tres situaciones en que la vida cotidiana puede ser colocada bajo intensa ruptura: la pasión, el arte y la locura. No es por casualidad que esas tres situaciones presentan nítidos puntos de conexión: hay siempre algo de locura en la pasión y, sin una fuerte dosis de pasión, el arte no sería possible.

3. Las rupturas de la vida cotidiana
Trataré esas situaciones de ruptura de la vida cotidiana como prácticas semióticas desorganizadoras y, como tal, transformativas. Son transgresiones de los sistemas significantes instituídos, cesuras que se abren contra las convenciones. Tales prácticas pueden cindir los más insospechados sistemas de signos, trabajando en los reconditos y marcandose como lineas oblicuas de resistencia al estereotipo.
En su Laberinto de la Soledad, Octavio Paz (1976: 177) reconoce tal práctica en la passión concebida como relación intersubjetiva que se insurge contra los sistemas de atitudes y comportamientos sociales codificados e institucionalizados. Para Paz, la pasión es marginal, desnaturalizada e incomoda porque en ella no habla la consciencia desinfectada por las normas del buen senso.
“En nuestro mundo, el amor es experiencia casi inaccesible. Todo se opone a el: moral, clases, leyes, razas y los propios sujetos sometidos a la pasión. [...] Entre la mujer y nosotros se interpone un fantasma: el de su imagen, de la imagen que hacemos de ella y de la cual ella se revieste. No podremos siquiera tocarla como carne que se ignora a si misma [...] En nuestra epoca, el amor es escandalo, desorden, trangresión: dos astros que rumpem la fatalidad de sus órbitas y se encuentram en medio del espacio. La concepción romantica del amor que implica en ruptura y catástrofe, es la única que conocemos, porque todo en la sociedad impide que el amor sea elección libre [...] El amor hace de la mujer una otra pues, si se atreve a amar, a escoger, si se atreve a ser ella misma, necesita quebrar la imagen en que el mundo encarcela su ser [...] La vida moderna estimula desnecesariamente nuestra sexualidad, al mismo tiempo en que la inibe con todo tipo de interdiciones – de clase, de moral y hasta higiene. [...] Todo limita nuestra elección. Somos obligados a someter nuestros gustos más profundos a la imagen femenina que nuestro circulo social impone. [...]. La sociedad concebe el amor, contra la naturaleza de este sentimiento, como una unión estable y destinada a criar hijos. Lo identifica al casamiento. Cualquier transgresión a esta regla es castigada con una sanción cuya severidad varia de acuerdo con el tiempo y el espacio. [...] De ahí el hecho de que el amor sea, sin proponerse a eso, un acto anti-social, pues cada vez que consigue ser realizado, transformase en lo que la sociedad no quiere que el sea: la revelación de dos soledades que crean para si mismas un mundo, que quebra la mentira social, suprime el tiempo y el trabajo y se declara autosuficiente. No es estrano, así, que la sociedad persiga con el mismo odio el amor y la poesía, su testimonio, y los lance a la clandestinidad, a la margen, al mundo turbio y confuso de lo prohibido, del ridículo y de lo anormal. Y también no es de admirarse que amor y poesia exploten bajo formas discordantes y puras: un escándalo, un crime, un poema”.
Así como Octávio Paz detectó la práctica semiotica irruptora en la experiencia de la passion, Roland Barthes la detectó en el discurso amoroso, no en su faceta de erotismo saturado y oficializado, la tal liberdad sexual, pero en su faceta de pasión amorosa errante y insolita porque historicamente no natural y fuera de moda. Las mismas características transgressoras de las normas y de los hábitos establecidos que son propias del discurso amoroso, Barthes reencontró en todos los discursos que subvierten lo institucionalizado y, justamente por eso, resisten a las infiltraciones y apropriaciones del poder ideológico y político. Esos discursos, para Barthes, producen el placer del texto. Son discursos que se esquivan de las redes de economia de cambio, afirmandose por su inutilidad, por su significancia irredutible, por su perversión desviada de cualquier mística creadora (Prado Coelho 1974: 26).
De hecho, en el universo de la experiencia vivida, la pasión presenta la misma fuerza subversiva que la literatura, la poesía y el arte traen para el universo del discurso. Tratanse de otros espacios del lenguaje, donde se efectúa una producción muda, pero marcante, transformadora, anterior a la circulación del sentido, anterior a la communicación, o antes, una producción que, es bien verdad, se hace en el interior de los signos comunicativos, pero difieren esencialmente de ellos. Un espacio similar a aquel que fuera pensado por Freud como el trabajo constitutivo de la significación anterior al sentido producido y al discurso representativo, o sea, el mecanismo del sueno (Kristeva 1994: 37).
Son esas práctica irruptoras que inyectan en la vida cotidiana los antídotos contra la cristalización y el entorpecimiento de los hábitos. Son ellas que reintroducen intermitentemente el potencial evolutivo de las dimensiones psíquicas, sociales y antropológicas, sin lo cual los individuos y las sociedades estarían condenados al entorpecimiento. La literatura y el arte, como ya lo recordara Marx, através de la educación y regeneración de nuestra sensibilidad que promueven, son responsables por llevar adelante el proyecto humano del ser humano. Justamente por eso, artista es aquél que viaja para el desconocido. No teme el viaje porque reconociendo el punto exacto en que sus antecesores dejaron los lenguajes del arte, sabe seguir la dirección de los vientos que soplan para el futuro, sabe coger en el aire las formas de sensibilidad en gestación, sabe dar cuerpo a lo que aún no es visible.
No es por casualidad que la pasión y el arte están intimamente conectados, una no podendo existir sin el otro. No es por casualidad que, en el corazón de ambos, reside algo de locura, que es, de entre todas, la grande irruptora.
Cuando digo locura, no me refiero a la locura como patologia, pero a la locura como limite de nuestra libertad, como constitutiva de nuestra condición humana. Porque somos capaces de reir y de llorar, la locura también nos constituye como humanos. La dosis de locura que se aloja en el caracter paradójico, desviante, errante, descentrado y aún escandaloso con que el deseo humano se diferencia de la necesidad que es propia del animal.
Tratase del filón de locura que se inscribe en los hieróglifos de la histería, en las armaduras de la fobía, en los laberintos de la obcesión, en los enigmas de la inibición, en los oráculos de la angustia, en las impresiones de la autopunición y en los disfraces de la perversión (Lacan 1978: 145).
Tratase, enfin, del filón de locura que ronda insidiosamente la existencia humana, corroyendo, con cruel astucia, las buenas intenciones con que incansablemente intentamos alimentar nuestra vida cotidiana.

24 diciembre 2003

Encuentro en El Estaño

 Aristobulo del Valle y Hernandarias. Nos encontramos en un bar mágico, perdido en el barrio y en el tiempo. Daniel, el dueño nos contó la historia del lugar y conocimos algo más del alma boquense. Conversamos sobre la deriva1, los deseos individuales y colectivos, vimos las fotos, las huellas. Nos aproximamos un poco más a la energía que fluye en La Boca. Brindamos.